《文明的冲突与世界秩序的重建》丨对西方和现代化的回应

时间:2021-09-16 00:24 作者:博亚体育app
本文摘要:因此在变化的早期阶段西方化促进了现代化。在后期阶段现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的再起。在社会层面上现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力勉励这个社会的人民具有对自己文化的信心从而成为文化的伸张者。在小我私家层面上当传统纽带和社会关系断裂时现代化便造成了异化感和反常感并导致了需要从宗教中寻求谜底的认同危机。

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因此在变化的早期阶段西方化促进了现代化。在后期阶段现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的再起。在社会层面上现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力勉励这个社会的人民具有对自己文化的信心从而成为文化的伸张者。在小我私家层面上当传统纽带和社会关系断裂时现代化便造成了异化感和反常感并导致了需要从宗教中寻求谜底的认同危机。

在派普斯写这些话60年之前穆斯塔法%uB7基马尔(凯末尔)%uB7阿塔蒂尔克已经得出了类似的结论并在奥斯曼帝国的废墟上建立了一个新土耳其支付了庞大的努力使它既西方化也现代化。在从事这项事业和扬弃伊斯兰的历史时基马尔使土耳其成了一个“无所适从”的国家一个在其宗教、遗产、习俗和体制方面是伊斯兰的社会可是其统治精英却刻意使它成为现代的、西方的和与西方一致的。20世纪末有几个国家正在追求基马尔主义的选择并试图用西方的认同来取代非西方的认同。

它们的努力将在第六章中举行分析。

这一假设的一般模式与社会科学理论和历史履历都是一致的。

雷纳%uB7鲍姆磨练了一系列可以获得的关于“稳定性的假设”的证据后得出如下结论:“人们不停地寻求有意义的权威和有意义的小我私家自主的情况发生在种种奇特的文化模式中。在这些方面不存在走向跨文化的同质化世界的趋同。相反在生长的历史阶段和早期现代阶段以奇特形式生长的模式中似乎存在着稳定性。

”正如弗罗本纽斯、施本格勒和博兹曼等人所详细论述的借鉴理论强调接受者的文明在多大水平上有选择地借鉴其他文明的内容接受、改变和吸收它们以便增强和确保自身文化的焦点价值的延续。险些世界上所有非西方文明都至少存在了1000年有些是几千年。

有记载证明它们都借鉴过其他文明来增强自己的延续。学者们认为中国从印度吸收的释教并没有导致中国的“印度化”中国吸收释教是为了中国的目的和需要中国的文化仍然是中国的。中国人至今仍在不停挫败西方使他们基督教养的强大努力。

如果在某一天中国确实引入了基督教那也只能期望它在与中国文化的主要要素相容的前提下被吸收和革新。同样信仰伊斯兰教的阿拉伯人“实质上为了功利主义的目的”而接受、估价和使用他们的“希腊遗产”。由于对借鉴某些外部形式或技术很是感兴趣他们知道如何忽略希腊思想体系中可能同“真理”相冲突的所有要素这些真理已被确立在他们奉若神明的古兰经的规范和戒律中。

日本遵循了同样的模式。公元7世纪日本引入了中国文化“在没有经济和军事压力的情况下主动转变为”高级的文明。“在其后的几个世纪里相对伶仃于大陆影响的时期(在此期间他们对以前的借鉴作了挑选吸收了有用的工具)和重新开始来往和文化借鉴的时期交替泛起。”在所有这些阶段日本文化保留了其奇特性。

基马尔主义(凯末尔主义)。对西方的第二个可能的回应是汤因比所说的希律党人的主张(Herodianism)即拥护现代化和西方化。这一回应建设在下述假设的基础上:现代化是可望的和须要的本土的文化与现代化不相容必须扬弃或破除;为了乐成地实现现代化社会必须完全西方化。现代化和西方化相互增强而且必须相辅相成。

这一方法以19世纪末一些日本和中国的知识分子的论点为典型他们认为为了实现现代化他们的社会必须放弃其传统语言而接纳英语作为国语。绝不令人惊异的是这一看法在西方人中甚至比在非西方精英中越发盛行。

它提供的信息是:“要想乐成你必须像我们一样。我们的方法是唯一的方法。

”论据是“这些(非西方)社会的宗教价值观、道德设想和社会结构至少同工业主义的价值观和实践相异化有时还相敌对”。因此经济生长要求“基础地和建设性地重建生活和社会而且正如生活在这些文明中的人所明白的那样经常要求重新解释生存自己的寄义”。派普斯在明确提到伊斯兰教时提出了同样的看法:

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《文明的冲突与世界秩序的重建》

基马尔主义论点的温和形式——非西方社会可以通过西方化而现代化仍然没有获得证实。

基马尔主义论点的极端形式:非西方社会为了现代化必须西方化并没有作为一个普遍的命题而建立。然而它确实提出了一个问题:是否存在一些非西方社会其中本土文化为现代化所造成的障碍如此之大以至于如果要实现现代化该文化必须实质上为西方文化所取代?从理论上讲就终极文化而言而不是就工具文化而言可能更是如此。工具文化的“特点是有很大部门的中间目的它们分散于并独立于最终目的”。

这些系统“可以轻易地通过用旧瓶装新酒的方式来革新自身……这样一些系统的革新可以显得没有基础改变它们的社会体制。确切地说革新为恒久性服务”。

相反终极系统的“特点是中间目的和最终目的之间有密切的关系……社会、国家、权威和诸如此类的事物都是一个煞费苦心支撑的、高度统一的系统的一部门在其中。


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